莫比乌斯

评分：

6.0 还行

原名：뫼비우스又名：切夫之痛(港) / Moebius

分类：剧情 / 惊悚 / 情色 / 家庭 / 地区：韩国年份：2013

简介：整部电影没有台词，全部出场角色亦没有姓名。

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更新时间:2017-12-28

莫比乌斯影评：欲与痛

在继2012年金基德凭《圣殇》获得了威尼斯金狮奖后，金基德在2013年又推出了同样以家庭为题材的《莫比乌斯》，而两者在形式上却是完全不同的，《圣殇》是以基督教的思想为核心，探索人性的救赎和灵魂的永生，而《莫比乌斯》则以佛学的思想为核心，尝试去结构人性的欲望，试图去表达人只有克制自己的欲望，才能解脱痛苦的循环这一终极命题。但是《莫比乌斯》比起金基德在2003年的《春夏秋冬又一春》又带有更强烈的激进性和写实性。《春夏秋冬又一春》构造了一个具有佛教氛围的世界，辅之以如山水画般的唯美镜头和带有佛教神圣气息的音乐，用春夏秋冬四个季节的交替变换来隐喻我们的人生，让我们通过电影来体会一次生命的循环，同时更提出了生命的终极意义的问题留待观众思考和反思，在《春夏秋冬又一春》中，金基德的态度是温和的，是宽容的，只要我们能最终意识到我们人生中所犯下的罪，那一切都还来得及，但是《莫比乌斯》则是强烈的，无奈的，远离世俗喧嚣的山野寺庙变成了满怀猜忌和怀疑的都市家庭，金基德呈现了一个家庭被撕碎和摧毁的整个过程，向我们传达了痛苦来自于对身体和快感的过分迷恋，人性的挣扎来自于伦理和规则的崩塌破碎以及欲望是造成痛苦循环的根源这三重观点。

一．痛苦来自于对身体和快感的过分迷恋
金基德电影的一大重要的标志就是毫不遮掩的性爱场景的描绘，对女性身体的迷恋从他的第一部作品《鳄鱼藏尸日记》开始贯穿了他整个电影生涯，而在这部电影中，他将男性的生殖器作为欲望具象化的符号，丈夫或是出于对于妻子身体的厌倦，或是身体上的感官刺激已无法和整个家庭氛围交融在一起了，他选择了出轨，他渴望新的身体和快感，而这一切，就是导致了这个家庭剧变破碎的根源，同时，导演还试图向我们传达出男权社会的濒临瓦解和不正当性，金基德电影中的女性是男性眼中欲望的折射，同时也是整个社会纲常伦理的受害者，她们使男性产生了欲望，进一步制造了罪恶，但同时他们也成了推动男性去化解罪恶，自我救赎的根源，她们看似是男性的附庸，实则是男系社会外表下真正控制社会进展的决定性力量。而当女性离开了，男性们就成了到处发泄欲望的机器，影片中父子俩在双双阉割后，都尝试了以肉体的痛苦来去取代身体产生的快感，可笑的是，当父子都成为了“阉割”人时，父子俩因为家庭关系淡薄而产生的疏离感竟慢慢地消失了。因为中一个极具金基德个人风格的场景是当被阉割的儿子来寻求杂货店老板娘的安慰时，儿子身上一边插着刀，面部因为身上的疼痛感和精神的快感而造成了极度的扭曲，而另一边袒胸露乳的老板娘却在男性自慰的刺激中而情迷意乱，最后两个双双达到了快感的顶端。这个场景极具戏剧张力，一边是儿子身上痛苦与快感所形成对比的戏剧感受张力，一边是身上插着到痛苦万分，一边却因为身体的快感的而难以自已的儿子和老板娘所形成视觉冲击的张力，突出了快感和痛苦相伴相生的观点。

二．人性的挣扎来自于伦理和规则的崩塌破碎
根据拉康的镜像理论，人在还是婴儿的时候并不能区分自己身体与外在世界，也就无从建立“自我”的观念，而只有当婴儿感知到自己身体的存在之后，即意识到身体是自己的，而且是与外在世界分开的之后，才开始有了最初的身份认同，所以，人类自我身份的认同首先便是对身体的认同，身体也就成为人与人之间互相认同以及人对于自身的身份认同的重要依据。而这部则向我们提出了一个问题：当儿子移植了父亲的生殖器官之后，在面对母亲时，他所产生的欲望是出自于儿子自己的还是作为欲望代表的生殖器官的主人父亲的？我们无法回答这个问题，而作为当事人的儿子，父亲，母亲三人更是身处于道德和欲望的漩涡之中，这个问题的答案对于他们则是更加的模糊。当儿子沉浸于失而复得的生殖器官的喜悦中时，却发现自己无法因为女性的肉体而产生欲望，就如前面所说，快感的产生必将伴随着肉体，当他的身体出现反应的时候却发现了自己只对母亲会产生欲望，母与子的伦理道德，男性与女性的欲望漩涡让他痛苦万分，他挣扎于道德和欲望之间，要想解脱，两者只能选其一，但是男系社会的秩序规则使他看似有选择，实则别无选择，当最后一切已晚时，他终于意识到所谓欲望才是痛苦的根源，他选择消除欲望来化解痛苦，同样的，父亲也挣扎于丈夫和父亲双重身份之间，而历经千百年来的所形成的社会模式使他的自尊心无法接受这样的结果，他最后选择了杀死妻子然后开枪自杀，但是却留下了儿子，这是他保留尊严却又延续了香火，这样就符合了男权社会的意识形态和价值取向，但他没想到儿子最后会采取如此极端的作用，新旧思想再次形成了激烈的对抗和碰撞，新思想虽取得了胜利，但是却经历了一番漫长和曲折的过程，这路上必将舍弃某些重要的东西。而妻子则不一样，她遵从自己内心的欲望，没有收到所谓伦理道德的束缚，当发现丈夫已经无法满足于自己的欲望之时，他只是惊讶了一阵便转身投向了自己的儿子，她是理想化的，但是男性主导的社会不允许这样理想化的思想出现，因此，也造就了她的悲剧。

三．欲望是造成痛苦循环的根源
地藏菩萨本原经卷上：“如是等辈,当堕无间地狱,千万意劫,以此连绵,求无出期。”在神学家圣·托马斯·阿奎所撰写的《论恶》中对七宗罪做了详细的阐述，而色欲排在了最后一列，虽然就以罪恶的程度来说，色欲相较于其他的六罪可能较轻，但放在最后一位亦有突出，侧重之意。随欲望乃人之本能，但若无法控制，无法克制，则会造成不可估量的后果，黑帮老大因为无法控制自己的欲望而强暴了杂货店老板娘，导致了最后惨遭阉割之痛，被阉割后仍无法控制自己的欲望，又和儿子一样，去寻找老板娘寻求身体快感和痛苦的双重刺激，这就样，在痛苦与欲望的无尽循环中不断地挣扎。在他遭遇阉割时，他，儿子和老板娘三人拥抱在一起，和《空房间》的场景如出一辙，三个没有男性生殖器官的人在这个拥挤的房间里享受着从所未有的温馨和满足，孤独感在这一刻消散，非正常社会所产生的认同感在这一刻得到体现，但这种感觉仅仅只存在了一刻便又消散了，人又重新地在欲望与痛苦之中艰难抉择。影片最后，儿子成了和尚，在饰品店里拜着佛，和开头母亲阉割了儿子后，在街上遇到了拜佛的儿子相互照应，更是突出了所谓宿命的轮回，佛经中说：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。”众生皆苦，而只有超脱了自身欲望之人，方能修得正果。

四．结语
在看了三部金基德的电影后，对他想要表达的思想以及惯用的一些表现技巧有了大致的一些了解，佛学思想和宗教思想深深影响了他的创作，而他的风格也介于写实和表现之间，手持拍摄所带来的画面的微微晃动感，如画、如诗般的镜头画面，以及突如其来的推拉镜头所带来的介入感和疏离感，这些都是金基德电影的魅力，希望后面四天的四部金基德的电影能让我更加深入的去了解他本人。