乐土

《乐土》这部影片是巴基斯坦的申奥片，塞姆·赛迪克导演的处女作，聚焦巴基斯坦传统穆斯林家族中边缘人物的生活，向观众展示着巴基斯坦的社会问题，从性别、性和社会地位、婚姻等方面，表现着父权对女性的压迫，展示女性不同的命运。
一、父权之下失语的女性
根据福柯话语理论发现，话语与权力关系密切，权力往往通过话语才能实现，在父权的绝对话语权力下，女性通常面临着失语的困境。在《乐土》这部影片中，穆塔兹的形象有别于传统巴基斯坦女性相夫教子的刻板印象，她本来有着自己所热爱的工作，勇敢大方，可在她失业的丈夫找到工作后，一家之主阿曼告诉她必须留在家里，她被告知女性能为这个家庭做出的最大贡献便是传宗接代，而这种生育不是以爱为前提，女性不得不成为了生育工具，而女性的欲望在父权的控制下，是不被重视的，在影片中穆塔兹的丈夫海德是深柜，他是不被社会所接受的，穆塔兹便成了这场婚姻里的受害者，女性的欲望只能在幻想中实现，当她看到窗外有男人在自慰时只能不停地撞击桌子，将欲望不断压制，反抗也只能以失败告终，最后陷入失语的困境。
二、女性对男性话语的反抗
福柯认为权力并不是单一的自上而下进行控制，而是复杂交错的网络，每个人都处于这张权利网中，既可以是权力的主导者，也可以是被权利控制者，早在19世纪80年代，巴基斯坦的女性并不满于在这种父权之下，成为政治和家庭的牺牲品，成立了妇女行动论坛，抵制男性话语权力，当时成群的妇女成功为女性获得了部分自由，可影片《乐土》中边缘小人物穆塔慈对父亲阿曼的反抗却遭到无视，她想要逃离却遭到了否定，也尝试过逃离，但来到车站后她迷茫了，面对人海，面对着偌大的城市，她发现，去别的地方也不能带来任何革新的希望，社会和男性对女性的固有思想不会变，最终她还是回去了，回到了四面墙的院子里，一辈子要被人打压、要求，看不到自己想走的道路。最终穆塔兹以自杀的方式带走了自己和肚子里的男婴，用她的方式向父亲阿曼和丈夫海德发出反抗。无法作权力的主导者，只能以这种极端的方式做不被控制者，这是电影中女性的悲剧。导演还设计出一位变性女性碧芭，她是对社会和当前父权制规则最大的打破者，它的存在是对男性天然的反抗，性别身份在父权制框架下几乎找不到自洽的空间，他想通过做手术变成生理上的女性，可海德告诉他不要做，我喜欢你本来的样子，碧芭随即让男人滚，她在和男性话语做抗争，她渴望不被定义、不被轻视。
三、丑陋的父权制
激进女性主义学者认为父权制等同于男性统治，尽管在近几十年来在多方努力下，这种统治有所削弱，但男性话语权力依旧占主导，影片中，阿曼作为家中最年长的男性也就是一家之主，即使残疾也拥有对家庭成员的主导权，即使海德是深柜，但作为男性，同样拥有比女性更多的话语权，影片中丈夫死去十年的法雅兹，喜欢阿曼，不顾儿子的反对留在了阿曼家，这样敢于突破封建观念的女性，得到的却是阿曼男性凝视下的拒绝，为的只是维护所谓的宗教信仰和作为一家之主的面子。在这种状况下，女性的对手即使虚弱，这场抗争却还是以失败告终。穆塔兹死后努奇大吼，所有人都是凶手，这一觉醒式的一吼，彻底粉碎了父权制社会最后的体面。海德的自杀也预示着最初的那个预言，海德是家中出生的最后一名男丁，这里是电影中对父权制的瓦解，而在电影之外，希望通过这部影片找到真正的乐土。
结 论
戴锦华先生说电影是真实的映射，其反映的问题和映射的困境也是来自于现实中的乐土之外，巴基斯坦一直在寻求真正的妇女解放，全球也在寻找真正的男女平等，但这条路还任重道远。