阴道独白

偏离的女性形象

女性身体的形象受到公共空间和他者的凝视和规训，为了能够进入规范的空间获得话语权，女性不得不以他者的审美来约束自己。美丽、健康的女性形象，是与大众社会的审美标准相符合的，也是一种有利于生育的考量标准，不洁、残缺、有毒的身体则被排斥在社会空间外。

由男权社会建立起来的均质化女性形象在潜移默化中实现了对自身的规训。《寻找乳房》中采访者幼年时期就会受到社会审美的打量，为自己有赘肉、臀部大而自卑，觉得像模特一样的细细长长的身材是标准；为了更好地获得周围人的认同，女生想要获得男生的力量，潜意识中否定自己的性别特征。因为社会建构的标准女性形象的神话，使得女性不自觉地受到同质化，由对身体的否定而迷失了自我界定，或成为性感美丽的符号，或抹杀性别差异。

在艺术、文学中，女性形象被定义为年轻、美丽、修长，肥胖、不健康的身材被排斥在大众视线内。在《寻找乳房》中，也存在着对社会单一审美的反规训，肥胖群体会在直播中展现妆容和才艺，展示肥胖身体之美，“不是只有标准体型的人才能获得性爱权利”，吸引外界的关注里以获得自我认同的养分。

《寻找乳房》

身体一方面是生物体，服从出生、发育、衰老、死亡的过程，另一方面作为经济、政治的控制目标，各种力量调节和强化的社会建构结果。后者以前者的规训作为支点。在这种微观权力对肉体的规训下，女性身体作为生育受到更多的监督和控制，例如各种各样的身体检查、为怀孕做准备的养生，都以获得高质量的后代为目的。并且，我们因为各种各样的生活规范，在女性发育问题上保持缄默。女孩往往独自面对身体走向成熟的过程，因为胸部的发育而羞耻，经期也成为不可言说的尴尬。

《寻找乳房》

在人们的刻板印象中，不仅身体的发育处于逼仄的空间内，同时女性作为被统治的客体，被认为婚姻和生育才是最终的归宿。人们容易把不结婚、不生小孩的女人归类成没有人要、容易情绪化的人，以生育作为人生成功的标准和必备阶段。《寻找乳房》中，当女性妊娠期时，身体更多地成为孕育的媒介，此时的肚子是孩子的玩物和新生命的代表。女性不知不觉成为了生育的工具，丧失了身体的独立性和自主性。

被压制的身体快感

女性身体在西方哲学很长一段时间内被认为是非理智的、不稳定的，被比赋成晦暗、无序的水质状态。有时，人们往往提及女性的“淫狂症”，认为染上这种病的女人“非常冲动地”要求进入性行为，并且这种未能满足的性器官过度紧张导致了女性歇斯底里的形象。可以说，女性在古典时期哲学中被认为是无法进行自我节制、堕落、麻木的形象。

正是由于男女性不同的快感获得方式，亚里士多德将快感中的实践区分了角色的两端——主题的价值与对象的价值，主体与被动的价值。他指出，“女性作为女性，是一个被动的要素，男性作为男性，是一个主动的要素。”男女性被构建于二元对立的体系中，形成了统治与被统治的关系，男性是主宰，女性是服从。

古希腊哲学中对身体快感存在着一种自我管理。过度的快感享用会使人消瘦、无力，妨碍了繁衍健康的后代。出于生育的自然要求，自我节制的重要性越发突出，能够理智冷静地控制对快感的享用被认为是德行、灵魂坚定性的表现。

在传统观念中，这种自我控制能力与男性的”统治“德行是相对应的，女性在其中扮演的是服从和以生育为目的的他者角色。女性常常是以丧失自我节制价值的他者存在，贞洁和童贞被认为是女性最高的道德价值和精神价值，对性快感的认识也居于被动地位，往往通过以男性为中心的伦理霸权中审视自我。在《阴道独白》中，男性会要求女性剔除阴毛，展现一种未发育的幼女形象，满足自己的欲望，阴道过分的快感也被认为是淫荡的表现。

《阴道独白》

身体的外在空间性

梅洛·庞蒂之处，“身体的空间行不是一种位置性的空间性，而是一种处境性的空间性。”身体的空间外在性外从属于社会，它必须收到他者的目光查看，同自身之外的他人打交道，身体的内在性被绑缚在个体自身内。女性的身体如果出现在公共场合， 它只能遵循外在性标准开展实践游戏，将身体融入男权社会构建的新领域中。影片中女孩因为胸部发育而被亲戚议论，应该早点拿内衣将突点罩起来。此处的女性乳房展示成为了公共空间的禁忌，内衣作为遮羞布出现并且可以体现胸部曲线的审美价值。

身体的外在性同时会影响到一个人在公共空间的位置，为了进入公共空间，女性的外表装束与身体管理会不自觉符合传统的男权话语，建立“规范的空间”进行自我规训。处于社交场合的女性被灌输化妆是对客户、同事的尊重；职场女性被要求妆容清爽，香水适宜，着装正式严肃。服务型机构的应聘往往要求有吸引力的女性，其工作的一部分就是保持姿态和容貌优美，满足男性的凝视欲。这些职场规则在对女性约束的同时也成为了公共场合中自律标准。

《寻找乳房》

图源《寻找乳房》