东京审判

评分：

6.0 还行

原名：东京审判又名：远东国际大审判 / The Tokyo Trial

分类：剧情 / 历史 / 战争 / 犯罪 / 地区：中国大陆年份：2006

简介： 1946年，远东国际军事法庭在东京审判日本战犯，当时法庭由11个国家的11名法官

查看详情

更新时间:2009-01-12

东京审判影评：《东京审判》、刘胡兰事件及其他

对历史怀疑的底线何在？对人性怀疑的底线何在？
古代的中国人其实是十分相信历史的，中国的古代是由二十四史构筑起来的想象体，由列传、记、表、野史、笔记、人物传记相互对照辉映而成，中国的古史是以正史为主的互文性的文本记录。
即便是有一些奇异的事件，比如双龙祥瑞、西方幻霞之类，人们一般也仅仅把它作为一种征兆，一种象征而接受。信——不去怀疑事实的真伪，保证了封建统治的权威性，同时保证了世事人心的稳定性。其实并不是每一个人对每一件事都与统治者的宣传持相同的态度，有很多人对相当的事件持有怀疑的态度，这种怀疑的基点即是统治者以不可告人的手段欺骗民众以达到其剥削食利的目的，但如果这种欺骗并不给民众带来伤害——包括精神上的与物质上的，真正的知识分子可对此作善意之解，一笑了之。如朝廷以祥天祈福之由，颁布召令，或有赦免等。
如果这种欺骗是拟想出一个爱国保家者，一个成功仕进者，一个孝廉友悌者，以此作为对民众精神鼓励的象征物，大约人们是宁可信其有而不做刨根究底、追寻真相的努力的。
如果这并不是拟想，而是真实。
如果这种真实是鲜血淋漓的。
古代的情形也许是现代人一厢情愿的假想，但人心不古决不是当下的假设。
刘胡兰事件大概说的是刘胡兰的死并不直接地由国民党反动派造成，而是被她的乡亲们在国民党的胁迫下铡死的，并且关于这一点，所有大小历史纪录中都没有提到。
于是问题的关注点不再是刘的英勇就义，而是人性的界点何在。
这件事很可直接联想起近日引起轰动的历史电影《东京审判》。片中一中国游民在日本兵的威逼下强奸了他的中国同胞。以下是在审判中，日本律师与这个中国人之间的对话：
——你刚才说日本兵逼着你和其他三个真正的僧人去强奸那个姑娘？
——是。
——因为他们不同意，所以最后都死了。是吗？
——是。
——那你呢？你为什么活下来了？你同意了，是吗？回答我的问题！你奸淫了那个姑娘是吗？
——是，我是强奸了她。
——你真的是被强迫的吗？还是你自己也想这么做？你怎么证明你是被强迫的？你怎么证明你不是自愿的？
如果刘胡兰事件所呈述的故事是真的，那么，与该事件相关的人们该如何回答“你怎么证明你是被强迫的？你怎么证明你不是自愿的？”
这样对人性深刻关注的问题，没有一个精神正常的人能够作出直面的回答。
更深一步，如果国民党反动派从一开始就没有放走乡民的打算，所谓的只要他们亲手铡死刘即可获得自由的诺言只是一种精神游戏，那么，村民此举的意义何在？如果做与不做的结果都指向死亡，刘的死与乡民的活之间并不是一个可期待的转换？
没有人会考虑如果，以及如果之后的如果。人是活在当下的。当“我要活”的生存本则与“我的信仰”，“我的道德底线”、“我的人生观、价值观”发生冲突的时候，选择活还是死，甚至于无可逆料的存活只是假象，死后还要遭人唾弃时？
南西不屑，拜托！他们只是些农民，谁会去想关于人性、关于以后的问题，只要当时能活下来就可以啦！
我们果真都是这样地活着的吗，或者……
如果我的求生的本能会造成他人的死亡，如果在成全别人与成全自我之间必须作出选择，就在此刻、就在当下。
如果选择他人心有不甘，如果选择自己心存愧疚。
……
如果生死存乎一念之间，
——生命之轻使我感到惊讶。
幸好暂时没有这样的“如果”来深深地鞭挞我们。但我们不能侥幸，无法轻松，人生之中总会有这样的时刻，不知在何时，不知在何方，等待着我们。做选择永远是痛苦的，即使作出了当时看来是正确的选择，谁能保证这一抉择不会造成将来内心的伤痕，若这样的伤痕将伴随一生？
人生本是一个万劫不复的旅程。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

但倘若，有朝一日，你果真遇到生死抉择，你当叹幸呢，还是叹不幸？或许，非亲历亲为，无可假设。若真感受过此内心焦灼，可能唯有沉默以对，无可奉告，或是不为，或是不能。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

也许把人的第一性定义为动物性，想来多许人是不允的，——丛林法则或许过多残酷，但你死我活的争斗却实在是时时上演的。人之所以是人，大约是当时日后总会有那么一丝悔意，但后悔与愧疚这种道德折磨，除了徒增心灵伤疤，痛苦伤怀之外，还能予人以何呢？人之痛，盖丛林法则得不够彻底之故也。

万物灵长的人啊，你是多么地无能为力！

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

刘胡兰事件最终成为了一场莫须有的闹剧。
专家学者对其多持批判态度：
“一短时间以来，一个个长驻人们心中的英雄形象被摧残乃至打碎，一些人在获得短暂刺激后，精神变得愈加空虚，这在一定意义上恰恰是导致社会上出现信仰失重、行为失规、道德失范、心理失衡的重要原因。毕竟，一个民族的复兴，一个大国的崛起，并不仅仅表现于社会的现代化，还需要文化的现代化，不仅需要宽容多元，还需要在多元中塑造主流精神和核心价值观。”
“英雄人物身上凝聚着人类最宝贵的精神，这些精神滋养了一代又一代人，帮助人们渡过了一个又一个难关。一旦他们被冷落、亵渎或涂黑，我们就将失去前进的指南、衡量是非的标准。”
对于此我有话要说。
首先是关于媒体的宣传，既然承认了现在的社会是一个多元化的社会，不可能强制要求所有的人只信奉一种主义，一门宗教，一个理念，“高大全”的人物只可能受到人们的质疑，在突出先进人物的光辉事迹的同时，把他作为“人”而不是“神”来宣传，将会收到更好的接受效果，有缺点的好人或许闪现了更多的人性光辉，而更像一个生活在大众身边的普通人，人们多是爱亲近邻家女孩而不喜冷傲仙姑的。
其次，解构经典，把一切崇高打破的努力是后现代社会的一种典型行为。我们不要以为当前的中国社会还没有实现全面的现代化，后现代的思想就不会存在，要知道社会意识是可能超前于社会形态的，更何况解构经典已经成为一种全球范围内的潮流，试图阻止这股潮流是吃力不讨好的，也是不可能的，去引导、去规囿这股暗流或许是更好的选择。
宽容的心应当不限于主流文化，亦应当普及到非主流文化，正确引导暗流，使其尽量朝健康的方向发展，毕竟，人心不古。
其实古人并不如我们想象中的天真，但古人宁可选择“信”；现代人亦非我们自以为是的成熟明智，但现代人更多地选择了“疑”。
对人性界点的思考或许太过痛苦，太过灼烈，这样的问题需要思考，但现实地生活着的我们还是把它放松过去吧，毕竟，明天还要面对诸多繁俗纷杂的琐事；毕竟，生活还是要像以前一样地继续；毕竟，我们都是凡夫俗子，贪生怕死。