东京审判

评分：

6.0 还行

原名：东京审判又名：远东国际大审判 / The Tokyo Trial

分类：剧情 / 历史 / 战争 / 犯罪 / 地区：中国大陆年份：2006

简介： 1946年，远东国际军事法庭在东京审判日本战犯，当时法庭由11个国家的11名法官

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更新时间:2008-06-12

东京审判影评：诸法无我

在我看来，佛语实在艰涩难懂，过于无形，慧根不够吧。
梁漱溟说了小乘佛教三层意思“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，整一出世态度，但大乘佛教为入世之态。如若以佛法来超度，圆润的生活是否真能拯救精神和肉身的内在矛盾？
《东京审判》这部电影着重点自然在中国人民不该忘却的历史之上，但对于结尾是否使用死刑的争辩让我回味许久。
印度巴尔法官认为所有战犯应无罪释放，他说：“第一，日本发动的战争是一个国家的行为，不能够由个人来承当这种过错或者罪行。第二，在座有好几位来自西方，你们信奉天主，信奉上帝，《圣经》里也说了，要爱世人，要用爱和仁慈来感化世人，对吧？同样，我们印度是个佛教国家，佛祖也主张宽大为怀，要宽恕一切过错和罪行，所以，我们要用慈悲来感动日本，来感动这些所谓的战犯们！各位再想想，如果我们原谅了日本，原谅了这些战犯，那他们将是多么感激，他们会感激佛祖的力量，他们的内心将不会再有黑暗。”他诚恳地说：“先生们，这比起使用死刑，不是个更好的选择吗？”
梅汝璈：“我提请您注意，巴尔先生！爱他，原谅他，就是纵容了恶的增长和膨胀。我们十一个国家的法官，来到日本，我们是来干什么的？”他越来越激动：“巴尔先生，我再次提请您注意，您是一个法官，法官的职责是什么？是对罪行进行审判、进行认定！然后根据法律给予他们惩罚！这才是一个法官应该干的，这才是一个法官最起码的职责！”他见巴尔想插话，做了个手势打断他：“请让我说完，巴尔先生！我不知道您为什么要来做法官，您为什么拒绝履行法律的职责，您具有一个佛教徒的伟大情怀却在纵容犯罪，这绝不是一个法官应该有的立场！如果您要坚持这样，那您没有资格坐在审判席上，您应该回到印度的寺庙里去！这是法庭，巴尔先生！”梅汝璈很严肃地说：“首先向各位声明，我这个问题没有任何开玩笑的意思。”他举了举双手示意了一下，看向各位法官，说道：“我认为，宗教是告诉世人可以做什么，宗教是告诉世人要行善，要宽恕，那样死后可以上天堂。而法律是什么？法律是规定你——你不能做什么。否则，你就要受到法律的惩罚，你就要上断头台，你就要上绞刑架！你现在就要下地狱！这就是法律，这就是法律的力量。这也是我为什么一直坚持要对这些战犯们必须使用死刑的原因！”他越来越激动：“死刑是什么？死刑是法律对犯罪最严厉的惩罚，我们怎么可以不给日本不给这些战犯以法律最严厉的惩罚？为了掠夺别国的资源，为了扩张自己的领土，为了占领亚洲甚至全世界，日本干了什么？他们杀中国人、杀朝鲜人、杀菲律宾人、杀新加坡人、杀美国人、杀英国人，杀无数无数无辜的平民！他们抢劫、他们强奸、他们放火、他们杀戮……难道这些不足以让他们受到法律最严厉的惩罚吗？如果法律不给日本、不给这些战犯以最严厉的惩罚，谁敢保证日本有一天不会再次挑起战争？谁敢保证日本不会再侵略别的国家？谁敢保证日本军国主义的幽灵不会再次复活？”他瞪着眼，强忍着泪：“在座哪位先生敢做这样的保证？”
最后投票以6：5险胜，决定死刑。
有人对于影片这一段给予质疑，认为是狭隘的民族主义。我不这么认为，在纽伦堡审判中，那些战犯都处以极刑，到了中国却大谈特谈道义和文明，本身就是出于国家意志力的不平等待遇。因为中国的弱势，天皇没被审判，战犯在随后几年相继释放，经济赔偿也减免，等等，这些全是导致如今日本右翼势头猖獗的伏笔。
在关于文明和生命的探讨里，梅汝璈还有个比喻，他拿着一个水杯，说如果杯子是人类，水是文明，杯子碎了水就洒了，同样的，生命消失了，何来文明？将生命予以扼杀的这些战犯，对文明的摧毁破坏也是罪大恶极。在生命面前，文明应该做出谦恭的姿态。
这个话题很难道明，它的探讨基于无神论和有神论的基础之上，从我们这样坚定的无神论者看来，宗教的全部意味在于：宗教是人活着的姿态，信仰是为了让活着更加坚定。一切的前提则是：活着。可是在有神论看来，现世是一个过程，来世轮回生生不息。说实话，我是不能理解他们这种观点的，这一世便是一世，下一世只是聊以自慰的幻觉而已。