平家物语：犬王

犬王这个故事叙述构造上大概多是原作小说的功劳。

开头是友鱼在现代作为幽灵弹唱能讲述犬王的故事。就犬王这个角色的原型犬王是世阿弥同时代的猿乐表演者，其实也不是真的除了名字什么都没留下来，目前的研究来说已经调查出犬王擅长一种叫天女舞的形式，而世阿弥将这一部分糅到了自己的新舞当中了。但姑且当做是犬王除了犬王这个名字什么也没留下。

以上是需要知道的一点前提，然后是我自己觉得可以分析的点。

①友鱼、友一、友有——名字及其含义。

父母给的名字友鱼→加入觉一座后更名友一→与犬王邂逅后自命名友有→临刑时拒绝了友一之名，但回归了父母给的名字友鱼

这里可以视作

友鱼→父母所期望的名字

友一→社会所期望的名字

友有→他自身所期望的名字

那么最后为什么他在临刑时说自己是友鱼而非友有呢，因为他的“使命”是歌唱犬王的传奇，这种存在形式是他给自身的定义即友有，但他给自身的定义被社会所否定了，临刑时他已知道自己无法实现这个定义，尤其是友有（tomoari）其实同音共有（tomoari）即一同存在的意思，在刑场上他已注定和犬王无法再会，不是同在，他也就无法笑着爽快地说我们都在这里存在着。同时，如前文所说，友一是社会期望他成为的模样，他只要放弃友有，不再讲非正统的平家物语，就可以被社会所接纳，然而他同样顿悟自己是做不到的，在本我被社会排斥的情况下他无法做到去顺应社会，于是也无法自称友一。所以到最后，既无法成为友有，也无法成为友一的他，说自己是坛之浦的友鱼。

②犬王的异形之姿与逐渐脱离的过程。

犬王初登场的时候是连人话都不会说，和狗厮混的“怪物”，不为世人所接纳也不被家人认可。他给自己命名为“犬王”，从影片中是能够得知来自于他年幼时与小狗共寝的经历。随着他的“诅咒”逐渐被解除，他逐渐恢复人形，最终变成了貌美的男子。这其实与友有的经历恰好相反。

最初犬王不为人接受，但随着知名度越来越高，人们越来越欢迎他，他的姿态逐渐回到人身——也就是变成了世人所接受的模样。他给自己定义的名字“犬王”也成为了响当当的招牌，而非所谓忌名。最后他为朋友低头放弃了表演他们的故事，于是历史上留下了犬王的名字，即便除此以外他什么也没留下，他也留下了最初给自己定下的名字，纵然已经不再是最初的模样。

犬王的姿态变化带来的群众受容，与友有的名字变化到被社会排斥与埋没形成了一种对比。前者乍一看名留青史，却没能留下自己真实的面貌，只有友有的幽灵讲述他的故事；后者在为自我与友谊壮烈地抗争后迎来了死亡的结局，然而这也没能让他真正成为希望成为的自己，同时社会也不接受选择成为异类的他。所以大体上而言两个人都是被剥夺的身份。

③叙述者的傲慢与被叙述者的无力。

开头讲到犬王在故事中是站在被叙述者的角度的，影片非常强调叙述者与被叙述者的关系。友鱼第一次遇到琵琶法师的时候画面朦胧出现的人的嘴和琵琶弦都是红色，而背景是白色，在唱词中提及源氏为白，平氏为红，这也就是在暗示如今所有人知晓的平家是在琵琶法师们的口中成形的，你所知道的被叙述者，是由叙述者构造的。

那些平家的亡灵从犬王的父亲杀害的琵琶法师们的身体里爬出来聚集到犬王身边，同样也是这样的含义，“他们期望自己的故事被正确地叙述”，而不是叙述者捏造、倾听者选别出的“正史”。犬王即便再如何受欢迎，他歌唱的是被叙述者的心声与真实，是足利将军即当政者不承认的内容。于是被叙述者在被迫被陈述的时候，是注定要被叙述者和倾听者的主观傲慢地歪曲的。

同样，犬王作为在历史上没留下名字以外任何痕迹的艺术家，最后我们看到的故事其实是由小说作者去进行叙述的，这种捏造，其实同样充满了傲慢——重新赋予当时被认定为没有叙述“价值”的内容以价值，其实就是一种傲慢。

这种闭环式的傲慢在影片中其实得到了处理，也就是在片尾，两人再会后其实作为“故事”的象征的紫色能面想要将两人重新纳入故事闭环之中，但两人逐渐和幼时那一夜的表现一样逐渐升往高空直到观众也无法看到：也就是没有人知道，他们是否真的存在，从此也再也没有人能“讲述”他们的故事——对应了现在的现实，犬王只有一个名字，而友有更是纯纯的虚构人物。他们是真正从故事的讲述闭环轮回中逃离出去的两个人。

④能、猿乐、中性化与摇滚。

在电影里犬王和友有创新式的猿乐表现方式为摇滚，其实这是有理由的。因为摇滚的前身是爵士，再往前是蓝调黑人音乐，如果有看过一些猫王纪录片的话，可得知摇滚的源头乃是黑人灵歌，就是唱死人的。猿乐由世阿弥发展出了现在能与梦幻能两种形式。现在能，指在舞台上演出正在进行时的内容，与一般戏剧形式相近；而与之对应，梦幻能，则是以「死者」为中心进行叙述，通常由作为活人的配角问，身为神鬼或亡灵的主人公进行回答的形式来进行演出。由此可以得知导演是以「死人」这一主题为线，将摇滚与猿乐联系在一起。

而中性化以及友有与犬王暧昧的同性情谊，同样来自能的历史。世阿弥在年少时被称作藤若，在东大寺的尊胜院长大。在当时，佛寺院中的少年在发型与着装上都会极其接近少女，并且会化妆，且一定程度上也是佛教徒的男色行为对象。在影片中表现为将军侧目藤若的美貌，藤若演出的部分作画美如少女。这样的中性化表现后来反应在友有与犬王身上，与摇滚的发展历史巧妙地同步（猫王曾因演出发型与化妆上女性化被排斥，后面又有诸如大卫鲍伊等中性化的摇滚明星，包括犬王的声优女王蜂本人就是跨性别者）。这同样是能历史与摇滚历史重叠的一部分，可以说，能想到把这两点结合到一起进行表现的导演是真的很牛。

犬王的第一场演出腕冢的舞蹈动作基本取样于猫王的演出，第二场鲸从旋律到演出形式都是致敬皇后乐队的We Will Rock You。第三场龙中将多数人认为是波西米亚狂想曲，但我个人是觉得是披头士两三首歌各取样一部分参考波西米亚狂想曲的编曲进行了重构，因为开头的部分太let it be了，反而和波西米亚狂想曲没什么相似度。此外友有的造型以及犬王最后的模样应该是有一定程度参考山羊皮和大卫鲍伊，我不确定我不好说全是瞎奶，我说错了别打我。

就大概捋下来感觉一刷能讲的就这些，它的内在核心还是很日本中古文学的，像潜水→羊水的一个母胎回归太日本文学那味儿了。多的有点懒得讲了其实开头和寻找源头的地方还有得讲，但懒了，摆烂。

以埃里希·蒂斯的一句话收尾：

语言和交谈乃是“彼此”的构成要素。把我们的“彼此”表达出来，甚于单纯的加强；连一道目光或者一种爱抚也会带来这种加强。表达超出了两者。它创造出一个共同的第三者。这个第三者—就如一个共同的孩子—根本上独立于两者。这个第三者乃是某种持存的东西。它是可召唤的，而且在其中，它在一种活生生的意义上是客观的。