仍然是为了写论文看的，倒没特别的灵感XDDD当时还写邮件给中东女性（？是这个名儿吧），对方答应邮件给我以色列女性的一些数据，三年后也没给我，论文都发了。
我比较草木皆兵了，标题忍不住先防关键词。
摘要：民族宗教问题是人类社会发展进程中一个长期存在的社会历史现象,也是目前全球性的重大政治问题，尤其是涉及以色列问题时的重要背景。在以色列，犹太教排斥女性的传统历史悠久，以色列女性在宗教层面一向位于边缘性从属地位，但随着以色列社会的世俗化发展，以色列女性地位展现出与宗教生活中不同的一面。此文将以事实与数据证明以色列女性地位受到宗教与世俗的交互影响，且女性地位在受到世俗作用力推动时也受到了正统犹太教的倒逼。
The religious issue is a long-term social and historical phenomenon in the process of human social development, and it is also a major political issue in the world especially in the context of the Israeli issue. In Israel, it's a long history excluding women from traditional Judaism. Israeli women are always in the marginal subordinate status in religious dimension, but with the development of Israeli society in secular dimension woman's status has shown a different side . This paper will prove that their status is influenced by the interaction between religion and secular dimensions with facts and data. Also, the status of women is forced by the Orthodox Jewish when being improved by secular forces.
关键词：以色列女性，宗教，世俗，女性主义
Analysis on the Status Towards Israeli Women from the Religious and Secular Dimensions
一、引言
1、选题缘由与研究意义
笔者注意到，虽然在以色列宗教对女性的束缚繁多，但在世俗生活中特别是公共事务的参与中以色列女性却拥有着较高地位，比如以色列的创国者之一，第四任总统果尔达·梅厄正是一名女性。为此本文确定研究对象为以色列女性，通过其在宗教与世俗视角下的不同地位进行分析。希望可以理清为何以色列女性地位在宗教和世俗两个维度下会表现出如此大的差异。
笔者是通过2011年的一条新闻对此课题产生了浓厚兴趣：一名以色列女性活动家因在哭墙祈祷时携带经文并大声朗读，被逮捕并可能被判刑。因为根据以色列传统，女人在哭墙面前只允许无声默读，不允许大声朗读、唱歌或者诵读律法。[1]此新闻还指出，在耶路撒冷仍有超过100辆巴士要求妇女只能坐在车子后排，以色列高等法院却裁决允许这种现象继续存在。市中心的很多办事处也始终保持男女分开办事的传统，并且越来越多的诊所要求男女只能在不同的日子进行预约。在两年后，作为暂时性的妥协，以色列总理内塔尼亚胡曾指定此处一小部分可供女性祈祷者使用[2]。
2016年也就是今年伊始，以色列政府批准了在位于耶路撒冷的哭墙设立男女混合祈祷区。这是在过去的27年里跨教派女权主义组织Women of the Wall努力争取到的权利，其主席霍夫曼称，她希望宗教不被当作把妇女隔离于社会之外的工具，希望妇女也拥有和男性一样的基本权利。
由此笔者开始对以色列女性在宗教与世俗中不同的地位产生了兴趣，希望可以对其进行对比探析。
2、定义
1）女性地位
本文中的女性地位意指女性和男性拥有平等机会和权利的地位，强调结束妇女从属地位,主张男女两性平等。这样的观点与男权制（男尊女卑的性别秩序不仅是普遍存在的，而且是不会改变的，因为它是自然形成的思想）相对。具体体现在教育、薪酬、就业机会等的平等。
2）宗教维度与世俗维度
鉴于以色列目前第一大宗教为犹太教，故此文中的宗教维度框定于犹太教。世俗则是相对于宗教世俗化提出的一个名词，美国《宗教百科全书》认为,世俗化是一个过程,宗教的意识、活动和机构,在这一过程中逐渐失去了对社会的重要性。这表明宗教在社会系统的操作中变成了一种边缘现象,社会运动变得理性化,摆脱了宗教机构的控制。[3] 此文中的世俗维度指脱离宗教意识的世俗活动。
3、研究思路与创新点
本文将分为三个部分进行阐述，首先分别梳理以色列女性在宗教与世俗两个维度下的地位，后进行对比分析，研究宗教与世俗两个维度如何影响以色列女性地位，又是为何两者会出现差异。在确定选题前，笔者参阅了众多有关以色列或犹太女性主义及女性地位的论文，发现对于犹太女性研究多集中于古代以及宗教，或单独研究以色列女兵及以色列女性参政情况等。尚未发现有对以色列女性地位在宗教与世俗下的不同作出比较分析，而笔者认为这样的对比很有必要。笔者还注意到一些研究机构比如中东女性研究所，更倾向于从外界的反馈比如女性参政比例或者工资等，并研究社会（男性）对女性的态度评判女性地位。而以色列女权组织比如西墙女性（Women of the Wall）以及犹太女性档案（Jewish Women’s Archive）则更多地报道了在各个领域做出杰出贡献的女性以及女性在各方面的诉求。笔者希望可以通过对事实数据的分析找出两个维度下的以色列女性地位差异及其原因，以及二者对于以色列女性地位起到了何种作用。
二、宗教与世俗维度下的以色列女性地位
1、宗教维度
自第一位女性“拉比”的出现，伴随着西方女性主义第二次浪潮，以色列女性对平等的呼声呈井喷状态，同时也出现了不少对于宗教方面的平等呼声，并在一定程度上获得了宗教仪式中的平等地位，根据Jewish Woman’s Archive所提供数据[4]可整理为如下表格：
从上表中我们可以看出，自1972第一位女性拉比出现后，女性在宗教中的地位开始获得各个不同层面的突破点。而《犹太女性主义者之思》（Jewish Feminist Thought）一文却指出，这些行为是将女性注入犹太教，而不是寻求本质上的“女性”的宗教表达，她们寻求增加妇女的声音以平衡犹太教的方式是建立在传统与创新上。但对于那些认为犹太教是父权制的核心，性别不平等不能简单地通过放松限制性措施的人来说，性别平等应该体现在例如为妇女提供机会减少限制上。事实上，一些女权主义者认为传统的男性角色的仪式向妇女开放如接受女祭司，让女性领导祈祷等在某种意义上是延续犹太教的男性偏见延伸到女性。[1]
也是在此时，众多女权主义者开始对“神”的意向进行性别化的解读，“女神”出现在了1976年的一篇文章《犹太文学中的女神语言》（Female God Language in a Jewish Context）中，格蕾丝（Rita.M.Gross)提出关于祷告的男性的意象和词汇的问题。在这篇文章中，她指出神学的含义指上帝只有人称代词“他”但也承认神是女性代词同样不足；事实上，这是太执着于一个拟人化的观念以及性别的神与偶像崇拜，然而，格蕾丝促进转换男性和女性的代词不是因为上帝有性别，而是由于人们有，语言已经成为神的能力直接的影响。
有研究宗教语言的女权主义批判传统上用来描述人类与神关系的男性意象。亚瑟（Arthur Green）指出在圣经和古典女性的属性拉比的文本和图像不仅是上帝的国王，勇士，法官，和父亲；上帝是神，是慈悲的源泉和母亲。许多女性神学家试图揭开传统犹太思想与女权主义方面的共享，而不是完全重构犹太教的一种方式。
著名的女性神学主义者普拉斯科（Plaskow）假设上帝是一个“其他”，宣称上帝观念的核心是超然遥远的，男性是犹太教妇女抑制的根本原因。并相信犹太教是从根本上注入了父权制，在她心目中，上帝比人格更具有精神力量，若不对权利进行重新配置，无论采取多“女性化”的模式，任何更改都将是肤浅的。[2]
以色列的婚姻制度也是遵守宗教的，严格正统派犹太教家庭的女性，高中毕业后就结婚了，婚前绝对要保持贞节，婚后绝对不能出轨，只能穿黑色的裙子。她们的丈夫也不工作，以诵经与研究教义教规为生，这部分人的生活全部由国家负担。
为此，女性主义者曾就此制度发出过不同的声音，其中具有代表性的是在1990年，普拉斯科（Judith Plaskow）发表了她的开创性的犹太女性主义神学，《重立西奈》（Standing Again at Sinai），其中她提出了首个对犹太女性主义神学性的系统考虑，挑战了犹太婚姻继承的概念并倡导一个更具包容性的平等婚姻。1998年艾德勒（Rachel Adler）出版《犹太教的产生》（Engendering Judaism），提供了一个平等的异性恋版本的犹太婚姻与女性婚姻仪式的集合，而这些都建立与其他犹太女性的努力。除了这些努力改革犹太婚姻的女性主义者，还有其他的以色列女性主义思想家挑战婚姻制度的完善。在近代女性主义和酷儿理论的建设中，女性主义思想家试图想象的以色列犹太社区拥有着更具包容性的环境。[3]
以色列女性虽说在宗教上获得了一等程度上仪式的平等，甚至对于“共享”哭墙也得到了法律的许可，但在真正的实施中却受到了诸多来自正统犹太教的阻碍。并且真正享受到平等的只有少部分中上层或者受到高等教育的女性。而在世俗维度下则有更多阶层的女性相较其他宗教国家获得了地位的平等。
2、世俗维度
世界经济论坛于2015年末发布《2015年全球性别差距报告》，对145个经济体女性地位在政治、经济和教育等方面的指标作出了调查，为保证研究的准确性，笔者特将以色列与其他具有代表性宗教的国家（巴基斯坦、伊朗、泰国、印度）进行了数据对比，由于经济社会等背景相差巨大，故排除西方基督教国家。
[1] 《Jewish Feminist Thought》http://www.myjewishlearning.com/article/jewish-feminist-thought/ 访问时间：2016年9月4日
[2] Jewish Feminist Theology:A Survey
http://www.myjewishlearning.com/article/jewish-feminist-theology-a-survey/ 访问时间：2016年9月6日
[3] Feminist Thought in Judaism
http://what-when-how.com/love-in-world-religions/feminist-thought-in-judaism/ 访问时间：2016年9月3日
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